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許國遠講如何理解風水概念?
發布:北京東方飾典建筑裝飾工程有限公司 發布時間:2011-10-05 瀏覽:1898次
我們看被風水界尊稱為中華風水鼻祖的郭璞對風水是如何定義的呢?(附圖)
葬者,藏也,乘生氣也。
夫陰陽之氣,噫而為風,升而為云,降而為雨,行乎地中,謂之生氣。
生氣行乎地中,發而生乎萬物。其行也,因地之勢。其聚也,因勢之止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。
這個概念是到現今為止,最準確、最標準的風水概念。首先,我們了解何謂生氣?
何謂“生氣”呢?(附圖)
  晉郭璞《葬書·原著》開章說:“葬者,藏也,乘生氣也”;“夫陰陽之氣,噫而為風,升而為云,降而為雨,行乎地中,謂之生氣。”;“土者,氣之母,有土斯有氣。氣者,水之母,有氣斯有水。”;“陰陽沖和,五土四備”、“五土四備,二吉也”。
  綜合上述的內容,我們知道,所謂生氣,就是陰陽氣(即《周易》學說里的“太極生兩儀”的兩儀,也即唯物論中說的“對立統一”的雙方。《周易》的陰陽學說是《葬書》乘生氣的指導綱領,《葬書》乘生氣是《周易》陰陽學的具體實踐。“乘生氣”是世界萬物發生發展的永恒定律。由于生氣生萬物,宇宙空間的星球,也屬于萬物之一,由此又可理解為地球是太極,宇宙空間也是太極,這樣大太極生小太極,周而復始,就構成了整個宇宙世界。因此,《葬書》的理論是符合客觀存在的)。各位,說到這里問題就來啦,《周易》就是風水嗎?《周易》與風水是一回事嗎?好,我們先接著往下看。我們看這張圖:它向我們詮釋了生氣發生發展運動變化于地中和地表以及循環往復的過程。地中生氣盈溢到一定程度就會外泄,這時在自然界生氣就會成為風(風其實就是水平運動的空氣)。我們再看云是如何形成的?今天我們地表之上的江、河、湖、海的水平面、植物的表面、土壤里的水分每時每刻都在揮發,然后會變成水汽進入到大氣層,在大氣層里的水汽這時凝結在一起就形成了云。云在大氣層中遇到冷熱交織的空氣,這時就降而為雨,雨降落到地表,一部分流入到江河湖海,另一部分又滲透到土壤里面。再一次回歸到了大自然。緊接著他們又進行同樣的循環往復的過程。通過這個過程我們發現:萬事萬物的發生發展運動變化都遵循著一個原則,那就是“規律”。我們人有沒有規律?生、老、病、死,誰也無法逃脫。季節有沒有規律?春、夏、秋、冬,這四季都是定期更替。經濟有沒有規律?價格始終圍繞價值上下波動。我們再回顧一下:今天我們居住和工作的這個城市的四周是不是都客觀存在著江湖湖海和高山、丘陵、。那這些山峰、山脈其實就是地中生氣發生發展運動變化于地表之上的表現形態。這時就由我們肉眼看不見、摸不著的氣,變成了物質的有形狀的形態。
  所以說生氣就是發生發展運動變化于地(球)中的陰陽氣,發生世界萬物的五土和水(元素和水)(H2O)的混合物。所謂五土,是古人把所有元素,包括沒有發現的在內,歸納為金、木、水、火、土五類,即是說:生氣是元素和水的混合物。因此,地球世界是生氣的世界。
《中國國家地理》(附圖)雜志,2007年,7,P139頁:按照地質學上的說法,凡是大的地理過度地帶,往往都是地氣匯聚、動植物基因最容易發生異常變化的地帶。這類地方大都是傳統意義上的“風水寶地”。
蔚藍色的地球(附圖)郭璞《葬書》原著:“風水之法,得水為上,藏風次之”,水,才是最關鍵。“土者,氣之母,有土斯有氣。氣者,水之母,有氣斯有水”。我們蔚藍色的星球是由71%的水和29%的陸地組成。也就是說,地球表面是由土地和水組成的。所以我們說:“土生氣,氣生水”即是土和水。在這里我要給大家補充的知識點是,“風水之法,得水為上,藏風次之”的水,指的是在大自然環境當中自然形成的江、河、湖、海等水系。絕不是象市面上那些“江湖大師”所說的那樣:你在家中或辦公室的某個角落放一個魚缸、一盆水就可以改運啦、發財啦。各位,這是典型的“江湖騙子”而已。是他們抓住大家內心對某件事情極度渴望而又無法達到、實現的情況下而給你編造的一個故事而已。他們完全沒有了解郭璞、楊筠松風水術的核心思想。所以說,想把風水這門文化學好我們必須要去讀原著。那么各位,今天我們要想真正的快樂起來,去哪里呢?我們去回歸啊!回歸到哪里呀?大自然啊!當我們到達山之巔、高山頂峰的時候:一覽眾山小的景象盡收眼底,這就讓我們成長起來的企業領導人,想到自己親自把企業帶入正軌、企業又不斷壯大發展,那此時此刻你會流淚,你會洶涌澎湃,就像一首歌的歌詞:我真的還想再活五百年啊!!當我們來到大海邊的時候,海的寬廣會讓你、我更加博愛!!這不禁讓我想到一句廣告語:
山高人為峰,
山的博大,海的胸懷,信念充滿天地,
突破自我,挑戰極限,征服曲折,相信力量深藏心中,
相信沒有不可能,只要心中有山,就沒有達不到的高度。
讓生命的河流激蕩,讓夢想飛舞過無盡的峰巒,心中的遠方,就從腳下起航,
何謂“風水”呢?(附圖)
  當代一般社會人士,對風水的認識,并非風水的本來面貌,大多是受客觀存在的江湖“風水”錯誤概念的影響,要么對風水一知半解,要么完全不理解。今天我們要想系統正確的認識風水,就必須追根溯源和正本清源。
  風水一詞,最早出現于晉代(公元265-419)文學家、訓詁學家、風水鼻祖郭璞(公元276-324)撰《葬書·原著》。在這之前呢,風水叫:堪輿、卜宅、相宅、青烏、青囊、地理等。
  《原著》說:“……氣行乎地中。氣行也,因地之勢(注)。氣聚也,因勢之止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”。其意是說,發生、發展、運動變化于地(球)中的生氣,它的運動變化是隨著地之勢而變化;生氣的聚積也是由于地勢而停止下來。古人為將生氣聚積下來使它不再發散,使它的運動變化隨地勢而停止,為此所采取的方法措施,就稱之為“風水”。
 那采取什么樣的措施呢?
  首先要了解生氣聚和行的情況,即要知道聚和行的規律,故而要進行勘察。勘察后的數據要進行分析研究,然后就是使用某種形式,以達到“聚之使不散,行之使有止”的目的。如:陰宅的建墳墓,風水師在選擇一個風水寶地時,會考慮到很多因素。首先,要選擇一個龍盡氣終,生氣旺盛的地方;其次,再考慮是否有秀水上堂等等這些因素。現今的考古學者發現,當他們打開一座歷經幾千年歷史滄桑的墳墓時,里面的棺槨保存的是完好如初;而有的僅僅歷經幾百年,卻早已腐爛不堪。各位,這就是大地生氣帶來的不可思議的力量。還有陽宅的建住房、商店、工廠等。我們都會在居家、工廠的四周建一個圍墻,這個圍墻在除去安全防盜的基本因素之外,它就起到了“藏”的作用:“內藏龍氣,外藏堂氣”。因此,勘察、研究、分析、規劃、設計以及人們為了“葬乘生氣”的行為的總過程,就稱之為風水。該時期的風水概念是純正的,反映了風水的本來面目!那我們簡單的理解風水就是建筑。風水與建筑可說是一碼事,為什么這樣講呢?我們的古人最早是在一個大自然環境中進行城市、鄉鎮和村莊規劃的,并且在規劃設計中,古人為了將人與環境達到“天人合一”的和諧境界,是在這個基礎上發明了風水。這種和諧它包括:人與人之間的和諧、人與環境之間的和諧、環境與環境之間的和諧。古人的“構木為巢”,既是原始風水,亦是原始建筑。所謂建筑,《辭海》載:“建筑是建筑物和構筑物的通稱”,“建筑物,一般主要供人們進行生產生活或其它活動的房屋或場所。”“構筑物通稱建筑,一般指人們不直接在內進行生活和生產的場所。”因此,建筑物就包括陽宅的建住房、建商店、建工廠等;陰宅的建墳墓。構筑物包括園林建筑和交通設施等。我們用一句話來解釋風水:“風水者,建筑也。建筑者,亦風水也。二者,一也” (附圖)在我們的古代,一名建筑設計師,其實就是一名優秀的風水大師。反過來,一名優秀的風水師也是一位非常了不起的建筑設計師。而當今社會,建筑師已經不再是風水師,風水師更是何德何能成為一名建筑師。當今的建筑師絕大部份具有本科以上的學歷,當今的風水師絕大部份是文盲、瞎子、巫婆,有少部份的知識份子也是充當一名江湖風水師而已。我們再看風水與建筑二者的關系:“風水應為建筑的理論主導,而建筑應屬于風水的施工罷了”。
我們現在來分析:《周易》=風水嗎?《易經》就是風水嗎?(附圖) 《周易》分為《易經》和《易傳》兩部分。《易經》是一部占卜的書,它記載了64個由6條連接或切斷的線段組合而成的符號叫64卦,分別代表著不同的含義。其中連接的線段叫陽爻,切斷的線段叫陰爻,而陰爻、陽爻所構成的符號形狀就叫卦象。《易傳》是由我的老鄉孔夫子和他的弟子們所寫,是專門來解釋晦澀難懂的《易經》這部書的。《周易》僅僅靠占卜還不足以成為一部經典。而這時孔子將占卜的吉兇與我們每個人的倫理道德結合起來,教育世人要靠我們的道德修養來趨吉避兇,那么這又有后來孔子說過一句名言:一命二運三風水四積陰德五讀書。如此高屋建瓴的重新解釋,不僅讓人們擺脫了對鬼神崇拜的愚昧時期,更是讓這部占卜的書從此充滿了道德正義感,上升到哲學與智慧的高度,所以說是孔子把《周易》從一部算卦的書變成了一部哲學的書。《周易》從算卦中來,又從算卦中找到了天地和人類的偉大哲理。因此成為了我們中國文化史上最古老,也是地位最重要的一部典籍。又因為它年代久遠,自然對中華傳統文化的形成起到了源頭活水的作用,諸多方面都受到它的影響而與之交融匯通,形成了一股大易文化之流。這股文化之流“致廣大而盡精微”,幾乎滲透到了中國文化的所有領域和所有方面。如中醫、中藥、風水學說、書畫理論、武術健身、兵法布陣乃至做官施政、管理與經商等等。但我們不能因為這個原因,就在任何一門學科之前加上《易經》兩個字,如:計算機。到現在也沒有聽說誰叫“易經計算機”、還有“易經中醫”、“易經書畫”、“易經健身”、“易經布陣”等等這樣的稱謂。《周易》的思維方式深刻影響了中國人觀察自然和社會的方式。再加上江湖術士利用《易經》占卜預測的神秘性,過度吹噓《易經》的萬能論,《易經》是多么多么的博大精深等等這些言論。這就給不同時期的人們在追求不可能有結果的現實面前提供了有力的心理安慰。盡量多說好話!!就是江湖術士的生存之道!!好,這時他們就把預測的錢賺到手啦。那么緊接著,他們又向客戶推薦風水業務,如此一來,年復一年,日復一日,“易經風水大師”、“周易風水大師”的稱謂就叫開啦。當今社會有些人學了一些風水皮毛,就自立山頭舉旗為王,打著“周易風水”的旗號到處招搖撞騙,這嚴重違背了儒學仁義忠信之精神,他們這種華而不實的治學態度必將貽誤自己的事業前程,同時也敗壞了正宗風水的聲譽。所以說,《易經》與風水有著本質的區別,兩者不能混為一談,
好,問題又來啦:又有一個版本的風水概念。(附圖)“氣乘風則散,界水則止;古人聚之使不散,行至使有至,故謂之風水”,這是由南宋時期的蔡元定誤刪誤釋郭璞原著所寫。我們考證《四庫全書提要》書里面說:“經術士增益,有二十篇之多,經蔡元定刪為八篇”,增益了“氣乘風則散,界水則止”  的謬論。所以,元代、明、清時期的風水概念就如《辭源》所記載的:“經曰:氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行至使有至,故謂之風水”,因而導致以“避風界水”為風水,引起風水術的打亂。(附圖)《四庫術數類叢書》共收集了風水典籍十一部,其中九部是偽典,其余兩部《發微論》、《催官篇》是真跡。九部偽典是:《青囊奧語》、《宅經》、《葬書》、《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《青囊序》、《天玉經》、《靈城精義》 。魯迅先生說過,中國人對文字有一種莫明奇妙的迷信。而對《四庫全書》,因為它是皇帝御筆欽點的,更不敢究其真偽啦。然而如今我們對風水文化撥亂反正,正本清源,除去風水的江湖味道,就勢必要對收錄在《四庫全書》中的風水古籍進行一次審閱,從源頭上將風水的江湖化想象扭轉過來。這也是我近幾年來風水講學的根本動機。。【樂活網
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